讀《阿Q正傳》有感長(zhǎng)白山保護(hù)區(qū)池西區(qū)第一初級(jí)中學(xué)七年一班：尹俊杰《阿Q正傳》是魯迅小說代表作。寫于1921～1922年，文章最初發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》，后收入小說集《吶喊》�！栋�Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景�！栋�Q正傳》是魯迅惟一的一部中篇小說，共九章，分別是序、優(yōu)勝記略、續(xù)優(yōu)勝記略、戀愛的悲劇、生計(jì)問題、從中興到末路、革命、不準(zhǔn)革命和大團(tuán)圓，是采用章回體的形式寫成的文中的人物有趙太爺、阿Q、吳媽、阿D、假洋鬼子等。

　　本文作者魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。是中國(guó)文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

　　本文主要人物阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、�。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿Ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。本文第一章講了作者要寫《阿Q正傳》已經(jīng)一年多了，但文章題目就很難，后來終于想出了《阿Q正傳》這個(gè)題目，又講了他在寫《阿Q正傳》時(shí)遇到的困難。本章便結(jié)束了從下一章一直到結(jié)尾都講阿Q在生活中地位的變化和生活中的事情最后以悲慘的結(jié)局結(jié)尾的故事我認(rèn)為《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼�受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿Q是是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢�阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計(jì)發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意�！备锩�造反的對(duì)象是舉人，老爺，造反只能使勞動(dòng)者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認(rèn)識(shí)是極其模糊的，他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧。當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。本文給我的啟示為雖然，阿Q想“革命”，并且理直氣壯地喊出了“造反”的口號(hào)，“閑人”也都另眼看他。他“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有些怕，于是他未免也有些‘神往’了”。小說中這樣的描寫，無非說明阿Q的所謂“革命”，是混沌的、盲目的、不自覺的、無目的的瞎胡鬧式的熱鬧罷了，至于對(duì)他自身的真正意義，分析起來實(shí)在“渺�！钡煤�。后來，“闊人”們“不準(zhǔn)革命”時(shí)，作者也就沒有別的辦法可想，只好讓他去死了�！八劳鍪裁磿r(shí)候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么”，我們的阿Q死前到底做了些什么呢?到底可能做什么呢?

　　作者設(shè)計(jì)阿Q臨死前畫押的細(xì)節(jié)，使我猛然想到嵇康。嵇康臨死前“顧視日影，索琴?gòu)椫�”，一曲《廣陵散》足以表明當(dāng)事人當(dāng)時(shí)生命意識(shí)的清晰與覺悟。而小說對(duì)阿Q對(duì)于圓圈“圈而不圓”，到“合理化”，到“精神勝利”“三部曲”的描寫，意在表現(xiàn)阿Q將自欺欺人、麻木不仁、無所作為的生命不自覺狀態(tài)進(jìn)行到底的精神狀況的真實(shí)。

　　這樣看來，阿Q的悲劇注定是必然的，而其根源與意義實(shí)在是深遠(yuǎn)的。

　　在生活中沒有地位便會(huì)受人欺負(fù)，所以我們要在社會(huì)中立足讓別人瞧得起我們�。�

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