《孟子·滕文公上》墨者章有如下對話：

　　墨者夷之曰：“之則以為愛無差等，施由親始�！币闹�說：“我認為人類的愛沒有等第的差別，不過實行起來，先從父母開始�！�

　　而孟子曰：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也�！泵献诱f：“上天生物，只使他獨親其一本所生的;不料夷子親愛世人，如同親愛自己的父母，竟有二本了。”

　　這段對話很好地反映了儒、墨兩家思想的不同之處。儒家認為，“愛人”應該先從自己最親的父母開始，而后向身邊的人“擴展”。儒家的愛是金字塔式的，頂點是自己的父母，向下由關系的親疏遞減，直至最下方的陌生人。這也難怪儒家非常重視“孝道”。而墨家倡導的愛是平面的，無差的，對每個人都相同。《墨子》兼愛中有言：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身�！�

　　儒家核心思想形成于先秦時期，是由孔子、孟子、荀子等人所發(fā)展起來的。而先秦時期，諸侯國往往由一個或幾個大家族把持，如晉國的韓、趙、魏三家，魯國的季氏家族等。這個時候，貴族之間往往有一層家庭關系在里面。這時，儒家的“金字塔”基本可以涵蓋所有人。儒家的從塔頂向塔底層層推展的“愛人”方式，往往可以很好地維持社會秩序。儒家提出的基本社會倫理是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。不難發(fā)現(xiàn)，這五類人之間都有較緊密的聯(lián)系，而非陌生人。這一套倫理規(guī)范在當時是行之有效的，可以維護大家族內(nèi)部的穩(wěn)定與秩序，進而維護整個社會的穩(wěn)定與秩序。

　　而隨著社會的發(fā)展，文化交流，人口增長與流動，人與人之間的初始聯(lián)系越來越淡，直至陌生人，彼此間完全沒有聯(lián)系的人多到無法忽視。這時，儒家金字塔式的“愛”就有了局限性。由于陌生人如此之多，金字塔的底部無限延伸，而塔底的“愛”也微小到可以不計的地步。相應的，統(tǒng)治中國幾千年的儒家文化最終也沒有做出與陌生人之間的倫理規(guī)范。于是，中國人仿佛一直對陌生人無所適從，要么將他拉進熟人的圈子，要么就排斥他。

　　許多人對中國的“人情社會”或批判，或痛心。因為根深蒂固的儒家的愛人方式，中國人長久地忽視陌生人而重視“熟人”，都在腦中形成了“自己人”的觀念。幾個公司競標，其中有一個是招標負責人的老鄉(xiāng)，便可以占到“自己人”的便宜。外出辦事，發(fā)現(xiàn)負責人是自己的老同學，于是心中竊喜：“好了，是自己人�！倍�自己人范圍內(nèi)外的待遇，那是天壤之別。這個時候，儒家的愛人方式讓社會形成了無數(shù)以“自己人”為頂點的錐子，讓人走在這個社會中被無數(shù)個“錐子”磕磕絆絆。

　　而墨家主張人與人是平等的，人與人之間要平等地相愛，這就突破了儒家的“金字塔”模式，展現(xiàn)了另一種不同的思維方式。

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