原文

       秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。

　　連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。

　　巖廊罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。

　　韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷。對(duì)此乃淹留，欹案觀墳典。

　　移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫(xiě)明月，駿馬疑流電。

　　驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閱賞誠(chéng)多美，于茲乃忘倦。

　　鳴笳臨樂(lè)館，眺聽(tīng)歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。

　　彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峰勢(shì)接云危。

　　煙霞交隱映，花鳥(niǎo)自參差。何如肆轍跡，萬(wàn)里賞瑤池。

　　飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。萍間日彩亂，荷處香風(fēng)舉。

　　桂楫滿中川，弦歌振長(zhǎng)嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。

　　落日雙闕昏，回輿九重暮。長(zhǎng)煙散初碧，皎月澄輕素。

　　搴幌玩琴書(shū)，開(kāi)軒引云霧。斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹(shù)。

　　歡樂(lè)難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭殽陳綺席。

　　千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。

　　建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽(yáng)殿，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正動(dòng)，扇掩月初圓。無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙。

　　以茲游觀極，悠然獨(dú)長(zhǎng)想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。

　　望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。

　　奉天竭誠(chéng)敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞。

　　六五誠(chéng)難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣云亭響。

　　譯文

　　我政務(wù)活動(dòng)十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩于文學(xué)藝術(shù)之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當(dāng)時(shí)民風(fēng)教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之說(shuō)）。余信之而無(wú)可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時(shí)期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫(huà)棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車(chē)之道縱橫天下。用九州大地之廣遠(yuǎn)也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其欲望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？

　　余探幽發(fā)微于歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細(xì)細(xì)想來(lái)，那些明達(dá)睿智者，無(wú)不以堯舜之風(fēng)化，蕩除秦皇漢武時(shí)的弊政；用堯樂(lè)《咸池》與帝嚳樂(lè)《六英》，來(lái)移風(fēng)易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風(fēng)。以此推求人情事理，也不是什么難事呀。所以說(shuō)，“六經(jīng)”的精神（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；語(yǔ)出于《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂(lè)曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂(lè)舞圖》，后令魏征、虞世南等改制歌詞）

　�。�那么，這是一種什么精神呢？）一言以蔽之，臺(tái)榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂(lè)律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實(shí)質(zhì)就是合于中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過(guò)渡張揚(yáng)鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求于大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠(yuǎn)呢！與忠臣良將來(lái)往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會(huì)呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可游玩，又何必仙游于瑤池呢！舍棄平實(shí)素樸而追求奢華艷麗，使人放縱欲望而攪亂人間正道，一切有覺(jué)悟的人士皆以為恥。因此，余于京都寫(xiě)下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。