菊花與梅花可算的上花的國度里極具個(gè)性的兩個(gè)人物了。在群芳爭艷的時(shí)節(jié)，她們靜默自守；在眾芳搖落的日子里，她們傲寒枝頭。自古以來，無數(shù)高尚之士引其自喻，而他們中又有多少人只是因?yàn)槊坊ǖ难龐苹蚓栈ǖ亩鄫啥鴮?duì)其青睞有加的呢？我以為所謂“芳香”“嬌媚”者，只是局限于形表的特點(diǎn)，它給人們的只是一種本真而原始的感官刺激，那些感受不過是過眼云煙，稍縱即逝，難以雋永。而梅與菊的高潔出眾、傲骨不群則是一種自然的氣質(zhì)、內(nèi)在的神韻，它留給人們的往往是不可磨滅的印象與難以自己的感性，這便是“個(gè)性”的效應(yīng)，與單純的“特點(diǎn)”不可同日而語�；ㄊ氯绱�，人事亦然。、在這天地不同的世界中，我們呼喚個(gè)性的復(fù)蘇。然而有些人卻認(rèn)為染色的頭發(fā)，怪異的服裝，夸張的行為就是“個(gè)性”。其實(shí)，這是對(duì)個(gè)性的曲解，也是對(duì)個(gè)性的踐踏。的確，五彩的發(fā)色、奇異的服裝能夠在第一時(shí)間抓住人們的視線，可惜隨后便會(huì)得到一句嗤之以鼻的嘲諷，抑或是一聲無可奈何的嘆息。而過人的能力、獨(dú)立的思想、高尚的情操卻能使一個(gè)人在茫茫人海中脫穎而出。而且這樣的與眾不同往往使其成為眾人交口夸贊、嘖嘖稱羨的焦點(diǎn)。這便是“另類”與“個(gè)性”的區(qū)別。個(gè)性的形成，基于共性的積累。羅馬不是一天建成的。一個(gè)人只有在前人或眾人走過的道路上踏實(shí)前行，才有可能在熟悉地形后另辟蹊徑，用獨(dú)特的方式達(dá)到殊途同歸的目標(biāo)。同樣從“四書”“五經(jīng)”讀起，同樣對(duì)梅蘭竹菊進(jìn)行描繪，卻有陶潛的孤傲，李白的脫俗，徐渭的狂放，石濤的不羈。他們可謂將“個(gè)性”詮釋到了極致，然而他們之中又有誰不是在各自的領(lǐng)域中有了深厚的積淀，繼而成就了自己的藝術(shù)個(gè)性呢？如果個(gè)性是瓊樓玉宇，那么日積月累便是它的基石。個(gè)性的彰顯，仰仗思想的力量。沒有靈魂的軀體只是行尸走肉，沒有思想的“個(gè)性”終將浮于“另類”的表面。凡〃高如果沒有銳利的目光、涌動(dòng)的思想，僅憑一種叛逆的格調(diào)和幾筆抽象的涂鴉，只能淪為畫壇的一名小卒�？墒撬枷氲牧α渴惯@一切迥然不同。凡〃高基于對(duì)這個(gè)世界獨(dú)有的認(rèn)識(shí)，同時(shí)融入特有的情感，一幅一反常態(tài)的《向日葵》從他的筆端噴涌而出。那奪目的色調(diào)、張揚(yáng)的姿態(tài)、突起的色塊，無不折射出畫家特立獨(dú)行的思想。同樣的，在神州大地上那漆黑長夜里，曾經(jīng)有一盞孤燈立誓要用自己的熠熠光芒照亮蒼茫大地－－這便是魯迅。了解歷史的人都知道，在曾經(jīng)的那片黑暗之中，幾乎所有的文人都收起了鋒芒，屈從了時(shí)勢。惟有魯迅面對(duì)時(shí)局的動(dòng)蕩、政府的腐敗、國人的羸弱，他擔(dān)憂，他悲憤，他吶喊，他拍案而起，用他一腔的熱血寫下了“我以我血薦軒轅”的慷慨宣言。這一切都展現(xiàn)出魯迅的個(gè)性。如果個(gè)性是一盞不滅的明燈，那深邃思想便是它的燈芯。個(gè)性的輝煌，不離道德的方寸。讓歷史記住你的方法有兩種：一種是流芳千古，一是遺臭萬年。個(gè)性使人出眾，但如果要以道德的淪喪為代價(jià)，那么“個(gè)性”就變質(zhì)了。幾千年前，商紂王為逞一己之“個(gè)性”，不惜剖人腹、刖人足，將個(gè)人的私欲凌駕在他人的生命之上，違背天理人倫，最終招致亡國之災(zāi)。這樣的“個(gè)性”，更多的是“妄為”；這樣的“個(gè)性”，終將使自己走向黯淡！如果個(gè)性是家國城邦，那么道德準(zhǔn)則便是它的法典。

　　個(gè)性的釋放，需要感性的熱量，更需要理性的光芒。愛菊不為其芳，慕梅不因其香，芳香終有散盡之日，嬌艷必有垂老之時(shí)，只有真正的“個(gè)性”才能萬古流芳！

    初一:唐思遠(yuǎn)

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