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　　詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢。屈原開啟了浪漫主義詩歌的先河，不少人為李太白那高度的夸張和豐富的想像而贊口不絕，他把浪漫主義推向頂峰。

　　我們在誦讀的時候，由于詩人的感情和思緒發(fā)展變化很快，全詩的節(jié)奏也頗多變化，要用心領(lǐng)會詩句的內(nèi)容，讀得節(jié)奏鮮明，我們要循著夢游的進(jìn)度，展開豐富、奇妙的想像，將仙境與塵世、出世與入世、飄逸與沉重，一并交織在瑰麗奇幻的藝術(shù)境界中。

　　詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿和高峻，其中就蘊(yùn)著詩人對天姥山的景仰和向往之情。首先就用“煙濤微茫”的瀛洲的難求，難得來襯天姥山的可睹、可尋，在這里，使用了陪襯、鋪墊的手法，這使詩一開始就帶有神奇的色彩，其次將它與五岳、赤城，天臺進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。他縱可連天，橫可遮天，五岳赤城小在話下，萬丈天臺拜倒其腳下。喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的小雀。事實上，天姥山不過是浙東的一處靈秀之地，與天臺并X，較五岳卻是小巫見大巫，這便是用陪襯，夸張的手法營造一個神奇的氛圍，神奇的色彩，將我們一步步引向那夢幻境界。

　　詩人在描寫天姥山時，用了想像的藝術(shù)手法，像天馬行空一樣無拘無束，隨著想像羽翼的飛翔，在筆端展現(xiàn)了變化萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦，令讀者讀后跌X起伏，回腸蕩氣。

　　詩人轉(zhuǎn)觸筆鋒，他的消極避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實，卻又不像屈原般憤世疾俗，從太白的身上，我們看到了他有儒家的積極用世，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自語，蔑視權(quán)貴是顯而易見的，我們更能明確其入夢的真正緣由和提及謝公的用意。

　　全詩的詩眼是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”正是作者感情的升華，著一句表現(xiàn)的更明顯。思維的火焰總是難以熄滅，在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，看到了青蓮蔑視權(quán)貴，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的時間，是因為他鄙棄黑暗的現(xiàn)實社會，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的憤怨仍郁結(jié)于懷，在詩末發(fā)出那樣激越的呼聲，對自由自在的生活的吶喊和向往。

　　翻開泛黃的丹青古卷，與古人相知，與古人相別，青蓮的超塵脫俗和神奇飄渺，讓我久久不忘其余韻。

      高三:劉應(yīng)